解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、 吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成 王也，岂不亦忠 圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起 、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故， 其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未 知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公 、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家， 彊主，尊社稷， 显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣 不忘旧故不 若孝公、悼王、句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若商君、吴起、 大夫种，然 而君之禄位贵盛 ，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子， 窃为君危之。语曰‘日中则移，月满 则亏’。物盛则衰，天地之 常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮 云’。今君之怨 已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也 。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是 以圣人制礼节欲，取於 民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一 匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。 吴王夫差兵无敌於天 下，勇彊 以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而 不返道理， 不居卑退处俭约之患也。 夫商君为秦孝公明法令， 禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调 轻重，决裂阡陌，以 静生民之业而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田 稸积，习战陈之事，是以兵动而地 广，兵休而国富，故秦无敌 於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战 ，一战举鄢郢以烧夷陵， 再战南并蜀汉 。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之 于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法， 卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用，损不急 之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南 收杨越，北并陈、蔡，破 横散从，使驰说之 士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚 国之政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解 。大夫种为越王深谋远 计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报 夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。功已彰而 信矣，句践终负而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而 不能返者也。范 蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠 之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从 ，栈道千里，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦 之欲得矣，君之功 极矣，此亦秦之分 功之时也。如是而不退，则 商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之， ‘鉴於水者见面之容，鉴 於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下， 不可久处 ’。四子之祸，君何居焉？ 君何不以此时归 相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿， 孰与以祸 终哉？即君何居焉？忍 不能自离，疑不能自决，必 有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’ ，此言上而 不能下，信而不能诎，往而 不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲 而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>